挟策读书
语出《庄子 外篇 骈拇第八》： 臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。 后人便以 挟策 、 挟册 、 挟策读书 、 挟策亡羊 、 读书亡羊 表示专心致志地勤奋读书。
高凤流麦
语出《后汉书 逸民传 高凤》： 高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。 后人于是以 流麦 、 麦流 、 弃麦 、 麦不收 、 中庭麦 、 高凤 等来形容专心读书。
温舒编蒲
事出《汉书 贾枚邹路传》： 路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。 晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有 编蒲 、 截蒲 、 削蒲 、 题蒲 、 编简 等。
凿壁偷光
出自汉刘歆《西京杂记》卷二： 匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
此典又可写作 凿壁借光 、 凿壁借辉 、 穿壁借光 、 偷光凿壁 ，或简称 凿壁 、 偷光 、 匡壁 等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。
映月读书
比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书 孝义传 江泌》： （江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。 此典流传甚广，主要有 映月 、 趁月亮 、 月下读 、 对月影 等形式。
囊萤映雪
囊萤 典出《艺文类聚 续晋阳秋》： 车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。 映雪 典出《初学记》卷二引《宋齐语》： 孙康家贫，常映雪读书。
此两典的主要形式有 囊萤 、 聚萤 、 照萤 、 读书萤 、 映雪 、 照雪 、 窗雪 等，两典并用还有 雪窗萤火 、 萤雪 等形式。比喻贫士苦读的典故。
牛角挂书
《新唐书 李密传》： （李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯（jiān）乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰： 何书生勤如此？ 密识素，下拜。问所读，曰： 《项羽传》。 因与语，奇之。归谓子玄感曰： 吾观密识度，非若等辈。 玄感遂倾心结纳。
李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问： 哪来的书生这般勤奋？ 李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说： 《项羽传》。 杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说： 我看李密的见识风度，不是你们能比的。 玄感因此就倾心结交李密。后人遂以 书横牛角 、 角挂经 、 茧栗挂汉书 、 束书牛角 、 书挂（牛）角 、 牛角之悬 来形容勤奋读书。或以 挂犊之才 、 牛角书生 来指勤奋学习而才思卓捷的书生。
负薪读书
事出《汉书 严朱吾丘主父徐严终王贾传》： 买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰： 年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。 此典一般以 负薪 或 负樵 的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。
带经而锄
语出《汉书 公孙弘、卜式、倪宽传》： （倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。 此典常以 带经锄 的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。
悬梁刺股
悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》： 孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课 ；刺股，语出《战国策 秦策一》： （苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。
韦编三绝
语出《史记 孔子世家》： （孔子）读《易》，韦编三绝。曰： 假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。 韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有： 绝编 、 三编绝 、 韦三绝 、 绝韦编 、 三绝韦编 等。形容刻苦认真读书的典故。
下帷读书
语出《史记 儒林列传 董促舒》： 董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。
形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有： 下帷（帏） 、 下书帷 、 闭户垂帷 、 垂帷闭户 等。
三余读书
语出《三国志 魏书 钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》： （董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云 必当先读百遍 ，言 读书百遍而义自见 。从学者云 苦渴无日 。遇言 当以三余 。或问三余之意，遇言 冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。 形容抓紧时间学习的典故。
焚膏继晷
形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集 进学解》： 先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语 提要钩玄 出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。
十年窗下
形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》： 南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云： 古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。 后人便以 十年窗下 、 寒窗十载 、 寒窗之下 、 十载寒窗 、 灯窗十载 等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。
学富五车
形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子 杂篇 天下第三十三》： 惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。 后人便以 五车 、 五车书 、 书五车 、 五车竹简 、 惠施车 等来表示书多；用 学五车 、 学富五车 等来表示读书多或学问大。
三十乘书
形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书 张华传》： （张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。 受此典影响，后人论书之丰富，也每以 三十 为数，不一定必是 乘 或 车 。如果形容书少，则用 无乘书 。
枕中秘宝
形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书 楚元王传》所附 刘向 条： 上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。 后人于是以 鸿宝 、 秘宝 、 秘枕书 、 枕函书 、 秘之枕中 、 枕中之秘 、 枕中秘书 等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。
着述等身
形容读书或着述很多的典故。典出《宋史 贾黄中传》： 黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之 等身书 ，课其诵读。 后人遂用 等身书 形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容着述极富，多作 着述等身 、 等身着作 。
一字千金
形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记 吕不韦列传》： 吕不韦使其客人人着所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。 此典的主要形式有： 一字千金 、 千金字 、 金悬秦市 、 悬金 等。
洛阳纸贵
形容着作风行一时，人人争相传抄的典故。典出《晋书 左思传》： 及赋成，时人未之重。 安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。 司空张华见而叹曰： 班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。 于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。 《世说新语 文学》也有： 庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。于此人人竞写，都下纸为之贵。
藏之名山
形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》： 仆诚以着此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ 此典的主要形式有 藏之名山 、 藏诸名山 、 藏版名山 、 名山藏 、 藏名岳 、 藏述着 等。
开卷有益
勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录 文儒》： 太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰： 开卷有益，朕不以为劳也。 陶渊明也有 开卷有得，便欣然忘食 （《与子俨等疏》）的句子。后人也有写成 展卷有益 的。
读书种子
比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语 书种文种》： 裴度常训其子云： 凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。 山谷（黄庭坚，号山谷道人）云： 四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。 此典的其它形式有 书种 、 读书种 。
束之高阁
比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语 豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》： 是时刘乂（y ）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰： 此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。 此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有 束高阁 、 束阁 、 束置高阁 。
三坟五典
指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传 昭公十二年》： 左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰 是良史也，子善视之（好好对待他）。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。 后人便以 三坟五典 、 典坟 、 坟典 、 坟籍 、 丘坟 等词来泛指古代文化典籍。
寻章摘句
形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志 吴书 吴主传》裴松之注引《吴书》： （赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰： 吴王颇知学乎？ 咨曰： 吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。
断章取义
常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传 襄公 二十八年》： 赋《诗》断章，余取所求焉。 春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有： 断章取义 、 断章取谊（古谊同义） 、 断章载句 。现今还用，不过已转为贬义之辞。
梦笔生花
比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事 梦笔头生花》： 李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。 因此，后人多以 梦花 、 梦生花 、 彩笔生花 、 笔花入梦 、 花从笔生 等比喻文思大进。
文不加点
形容写文章一气呵成，不加任何修改。语出张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）： 吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。 此典的主要形式有： 文不加点 、 不加点 、 万言不加点 、 不加点窜 等。
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