以人为鉴, 明白非常, 是使人能够反省的妙法。

——鲁迅

唐太宗曾说过: “以铜为镜, 可以正衣冠; 以古为镜, 可以见兴衰; 以人为镜, 可以知得失矣。” 意思是说, 将铜作为镜子, 可以端正一个人的衣服和帽子; 将历史作为镜子, 可以知道朝代兴衰更替的道理; 将人作为镜子, 可以知道自己的得失与不足。

正所谓 “马看不见自己的脸长, 羊看不见自己的角弯”, 我们总是很容易就能够看到别人的短处, 却看不到自己的缺点。我们需要“以人为镜”, 为的就是能从别人的身上看到自己的不足, 从而理性、客观地审视一下自己, 更加了解自己。

贞观十一年, 唐太宗在洛阳宫殿宴请群臣。在宴席上, 唐太宗说:“隋炀帝穷奢极欲, 大兴土木, 宫殿园苑遍布京都, 结果官逼民反身死异乡。而今这些宫殿、园苑尽归于我。隋炀帝亡国与佞臣阿谀奉承、弄虚作假、助纣为虐有很大关系, 你们一定要引以为戒。”

魏徵上前答道: “臣等以宇文述等佞臣为戒理所当然, 但也希望陛下以隋炀帝为鉴, 则国家太平、万民幸甚。”

唐太宗觉得很有道理, 于是就吟诵了一首诗: “日昃玩百篇, 临灯披五典。夏康既逸预, 商辛亦荒湎。恣请昏主多, 克己明君鲜。灭身资累恶, 成名有积善。” 唐太宗将这首诗命名为 《尚书》, 以 《尚书》 中骄奢淫逸的昏君为例, 指出他们身败名裂、国破家亡是由于作恶多端。那些克己俭朴、勤政爱民的明君, 之所以名垂千古、青史流芳, 是因为他们不断做好事为民谋利。

唐太宗通过一首诗抒发了自己立志做一个 “克己明君” 的心声, 群臣一听自然是齐声赞颂。于是他便让群臣逐一赋诗。魏徵当仁不让就赋了一首 《赋西汉》 与之相对: “受降临轵道, 争长趣鸿门。驱传渭桥上,观兵细柳屯。夜宴经柏谷, 朝游出杜原。终藉叔孙礼, 方知皇帝尊。”

魏徵以西汉初年几个有作为的皇帝汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝为例, 说明帝王贤明、勤劳国事, 既建武功, 又修文治, 受到百姓的爱戴。魏徵希望唐太宗以这些帝王为鉴, 既 “受降” 于秦王子婴, 建灭秦之武功, 又礼遇儒生叔孙通, 开文治之基业。

唐太宗一听这首诗, 便知道魏徵的用心, 于是心中对他万分敬佩。

美国有个著名的企业家, 专门收购濒临破产的企业。有人问他为什么要这样做, 他说: “别人经营失败了, 接下来就很容易找到它失败的原因, 只要把缺点改过来, 自然就会成功。这比自己从头干起来省力得多。”

墨子曾说过: “君子不镜于水, 而镜于人。镜于水, 见面之容;镜于人, 则知吉与凶。”

以人为镜, 就是要正确对待别人的批评, 听得进去不同意见, 以别人的言行来启发自己, 以别人的优势来激励自己。我们要经常与优秀的人比一比, 看看差距有多大, 努力的方向在哪里, 从而激励自己不断进步。否则, 自己的优点得不到发扬, 缺点难以改正, 久而久之,事必败, 业必毁, 人必衰。

老子曾说过: “善人者, 不善人之师; 不善人者, 善人之资。” 以人之长, 补己之短, 方能自律, 自爱, 自尊, 自重。以人为镜, 不是无知的攀比, 也不是盲目的崇拜, 更不是以错误为榜样; 以人为镜,不是为了得到满足, 是为了寻找自身差距; 以人为镜, 不是为了照出华丽的外表, 而是为了照出更加精彩的人生。

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