孔子 君子如欲化民成俗，其必由学乎！
孔子 玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。
孔子 性相近也，习相远也。
孔子 学如不及，犹恐失之。
孔子 学而时习之，不亦乐乎？
孔子 学而不厌，诲人不倦。
孔子 不患人之不己知,患不知人也。
孔子 工欲善其事,必先利其器。
孔子 君子坦荡荡,小人长戚戚。
孔子 敏而好学,不耻下问。
孔子 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
孔子 岁寒,然后知松柏之后凋也。
孔子 学而不思则罔,思而不学则殆。
孔子 学而不厌,诲人不倦。
孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子：《论语·宪问》 君子耻其言而过其行。
孔子：《论语·公冶长》 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
孔子：《论语译注》 岁寒，然后知松柏之后凋也。
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也。
百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何时所言。也即是发挥孔子“政在使民富（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。“其上不正，遇民不信也。（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小，故“以切己之事告之（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外，“在上位不陵下；在下位不援上，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。此即施“仁于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。王肃注：“不可以无德而废善言。意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。此又言恕。孔子常以“恕释“仁。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人以实施“仁政。
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