经典之所以为经典，是因为有很多现代人所需要所学习的东西，但是也并不就是照搬照演，学会辨别也十分的重要。接下来小编将给大家带来一篇文章，请大家一起欣赏。

读经典诗，说家常话，这里是《云泷诗话》。

却说禅宗初祖达摩大师，来到中土后，一面壁就是九年的工夫，到底是为了什么呢？有人问他，达摩大师说：“我在等一个人。”什么人呢？一个不自欺、不欺人、不被人欺的人。

这事儿怕是不容易！

因为一般人的一生，就是自欺、欺人、被人欺的一生。不过，达摩大师还真等到了。这个人叫神光，此时已在不惑之年，不仅饱读诗书，且有八年的禅定功夫。但这时的他，心里还是有一个“大惑”。

神光立雪拜师，为表决心，断臂求法。达摩大师认可了他，为他更名“慧可”，这就是历史上的禅宗二祖。慧可禅师于是问道：“老师，诸佛的法印，现在能告诉我了吗？”

达摩祖师冷冷地回答说：“诸佛的法印，不是从别人那里可以得到的。”

慧可禅师听了，一脸的茫然，就继续问道：“但是弟子我的心始终不得安宁，请老师帮我安心啊。”

达摩祖师一吹胡子一瞪眼：“把你的心拿来，我给你安！”

慧可禅师心想，刚把胳膊砍了，这次难道要挖心掏肺不成？他沉吟了好大一会儿，吞吞吐吐地说：“我找了半天，找不到心在哪啊。”

达摩祖师于是回答说：“我已经给你安完心了。”

慧可禅师恍然大悟！对呀，我的心就在我的腔子里，这四十年来心里不安，心里有大惑，不就是因为自己老是向外找心嘛！这不是骑驴找驴是什么？人只有先自欺，才被人欺，才会继续去欺人。只要见到了本地风光，一切智慧才能从自己内心中不断升起啊。

后来，禅宗六祖慧能大师悟道后有同样的觉悟，而且他还有一个悟道诗偈，可以帮助我们了解此时慧可大师的觉悟，也可以帮助我们实现自我的觉悟：

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！

在求学的道路上，立定自己的脚跟，认清自己的本心，是何等的重要！

对此，儒家的大师们有着同样的认识，宋代陆九渊先生不是说了嘛：“学苟知本，六经皆我注脚。”只要认识了“我”，六经皆可注我，我也可注六经。但如果没了“我”，就会死在古人的句下，这样的“学习”有什么意义呢？

在这里，如何对待经典，就有了一个严重的分野。

清代大才子纪晓岚的选择，是“述而不作”。古人的文章、学问都足够好了，我又何必多事呢？在这方面，有一个段子。

纪晓岚先生的夫人去世了，乾隆皇帝说了：“你纪大学问这么有才，怎么也得写篇祭文吧”，纪晓岚先生的回答是：“古人都替我做好了，我哪还需要写呢”，乾隆皇帝一听：“快念来听听！”纪晓岚于是背诵了一段文字：

“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！”

这不是王羲之的《兰亭序》吗？没错，被纪晓岚先生挪用了。这个例子有些极端，但看得出纪晓岚先生对待经典的态度，所以纪大学问这么有才，的确没有留下太多原创的东西，有名的不过《阅微草堂笔记》等屈指可数的著作。他的一首诗，也反映了他自己的态度：

平生心力坐消磨，纸上烟云过眼多。拟筑书仓今老矣，只应说鬼似东坡。

与纪公同时代而且被并称为“南袁北纪”的另一位大才子，袁枚，却是另一种选择。在《随园诗话》里，他有一句话，很鲜明地表达了他对传统、对经典的态度：“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”，高扬起以我为主、为我所用的旗帜！

袁枚在四十岁时，彻底决绝官场，正是为了“去官攻文词”。所以，在他八十二年的人生里，创作了大量原创的文字，从诗歌、古文，到诗话、小说，甚至一本《随园食单》都奠定了他在美食界的“祖师爷”地位！

在袁枚的笔下，传统的经典、文章、理论，都成为他用来驱遣的材料，归根结底是为了完成“我”，创作出以自己面目呈现的诗歌、文章、理论。

拿《论语》来说吧，面对对东汉郑玄、唐代孔颖达、宋代的二程和朱熹等学术巨匠的经典注解，他以香象渡河、截流而过的姿态，推倒一世豪杰，自开一家生面。看他的这首诗，说得何等痛快：

郑孔门前不掉头，程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水，文学班里访子游。

今天，我们对待经典，正该是这样的态度。

孔子曾经评价自己的弟子说：“弟子中德行最好的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，口才最好的是宰我、子贡，有领导力的是冉有、季路，擅长文学的是子游、子夏。”

袁枚先生攻文词，选择了与文学班里的“子游”同学交友，我们今天读《论语》、看经典，也该各取所需，从吾所好，与经典同行，与圣贤为友！

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