1.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

2.过而不改，是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。

3.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。

4.人无远虑，必有近忧。

5.生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。

6.往昔不可谏，来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

7.巧言乱德。

8.不学礼，无以立。

9.诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

10.君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

11.放于利而行，多怨。

12.施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

13.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

14.迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

15.与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

16.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

17.唯仁者能好人，能恶人。

18.大德不逾闲，小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

19.君子和而不同，小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

20.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

21.或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。《论语》--有人说：如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？孔子说：这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。

22.人无远虑，必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。

23.见善无不及，见不善如探汤。

24.君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

25.君子喻于义，小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

26.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

27.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

28.君子欲讷于言，而敏于行。

29.知之为知之，不知为不知，是知也。

30.岁寒，然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

31.里仁为美，择不处仁，焉得知？《论语》--能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

32.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

33.子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

34.学如不及，犹恐失之。

35.温故而知新，可以为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

36.好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

37.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

38.君子之仕也，行其义也。

39.君子周而不比，小人比而不周。

40.富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

41.子曰：赐也，女以予多学而知之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。《论语》--孔子说：端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？子贡答道：是的，不是这样吗？孔子说：不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。

42.过而不改，是谓过矣！

43.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

44.不患人之不已知，患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

45.自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

46.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；

47.君子欲讷于言而敏于行。

48.诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？

49.默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》--默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

50.多闻，择其善者而从之；多见而识之。

51.举一隅不以三隅反，则不复也。

52.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。

53.君子矜而不争，群而不党。

54.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

55.有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。

56.君子和而不同，小人同而不和。

57.《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。《大学》--《诗经》说：茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。

58.道不同，不相为谋。

59.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

60.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。

61.求仁而得仁，又何怨。

62.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

63.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

64.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?

65.言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。

66.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》--广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。

67.君子周而不比，小人比而不周。

68.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

69.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

70.过，则匆惮改。

71.君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。《论语》--君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。

72.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

73.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

74.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

75.小不忍，则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

76.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

77.君子求诸已，小人求诸人。《论语》--君子一切靠自己，小人处处要求别人。

78.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

79.志于道，据于德，依于仁，游于艺。

80.未能事人，焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

81.巧言令色，鲜矣仁。

82.君于疾没世而名不称焉。

83.孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

84.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

85.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

86.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

87.不义而富且贵，于我如浮云。

88.君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。

89.君子喻于义，小人喻于利。

90.礼之用，和为贵。

91.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

92.《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：思想纯正，没有邪恶。

93.君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。

94.不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

95.无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

96.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

97.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

98.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

99.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

100.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

101.瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。《论语》--向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

102.有教无类。

103.过而不改，是谓过矣。

104.《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

105.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

106.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

107.礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。

108.当仁，不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

109.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

110.君子周而不比，小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

111.执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

112.唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。《论语》--只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。

113.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

114.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

115.吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

116.不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。《论语》--不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。

117.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

118.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

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