太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。

忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。

坚忍有恒 四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的？

知足天地宽，贪得宇宙隘。

凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？

清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰： 去六邪，用四尊，则可矣。 曰： 谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。

不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

能庇人便是大人，受人庇便是小人。

高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。

人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

改过则长善矣，甘贫则足用矣。

一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。

责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

名节至大，不可妄交非类。

乱世之名，以少取为贵。

外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

宁可忍耐而死，不可向利而生。

贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。

名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

处有事当无事，处大事当如小事。

处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

才下手便想到究竟处。

事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

做天下好事，既度德量力，又审势择人。 专欲难成，众怒难犯 ，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

静坐自我妄为，读书即是立德。

贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

行事常思退一步。

得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

择交是第一要事，须择志趣远大者。

办大事者，以选替手为第一要义。

天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。

人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。

慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

做天下好事，既度德量力，又审势择人。 专欲难成，众怒难犯 ，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

志之所向，金石为开，谁能御之

慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

从古帝王将相，无人不由自强自立做出

战战兢兢即生时不忘地狱； 坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。

希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。

日中则昃，月盈则亏

时贤一石雨水；古法二祖六宗。

世事多因忙里错；好人半自苦中来。

养活一团春意思；撑起两根穷骨头。

取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。

丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。

不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。

酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣；制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。

莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。

有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。

放眼瀛台小；置身天地孤。

长短不吹江月落；高楼遥吸海云来。

微雨晴时看鹤舞；小窗幽处听蜂衙。

长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。

消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。

天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。

百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。

万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。

五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此处看湖山。

千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅；二分明月，鹤随何逊共移家。

两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。

五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。

善果证前因，愿斯世无灾无害；拈花参妙谛，惟神功能发能收。

荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。

巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。

一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。

莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。

纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。

涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。

地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆；人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。

随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。

圣代褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠臣精气塞天地，下为河岳，上为日星。

长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道；斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。

虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。

栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地；源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。

苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜；黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。

湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳；科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。

英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。

大抵浮生若梦；姑从此地销魂。

天涯怀友月千里；灯下读书鸡一鸣。

组练三千朝踏浪；貔貅十万夜观书。

文涵万古江山气；道续千年丝竹声。

大笔高名海内外；君来我去天东南。

荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。

业绍二南，群伦宗主；道承一贯，累世通家。

梦泛扁舟镜湖月；身骑瘦马剑关云。

舍己从人，大贤之量；推心置腹，群彦所归。

于汉宋间，折衷一是；以江海量，翕受群言。

大笔横飞，颠张醉素；名山高卧，鹤骨松心。

入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。

遇事让三分，天空海阔；心田留一点，子种心耕。

未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也；谁能遣此？怅梁空泥落，何时重盼燕归来？

冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。

闻叔绩不生，风云变色；与岷樵同死，日月增光。

归去来兮，夜月楼台花萼影；得不得也，楚天风雨鹧鸪声。

期服去官，有犹子能行古礼；儒仕为侠，如先生岂是今人。

百战勋威，半壁东南摧上将；九天温诏，再生申甫佐中兴。

生死何奇，且完却一生忠孝；哀荣毕备，只益增九陛忧劳。

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