“佛系”，在我看来，是人们对生活压力的调侃和自嘲。仅从名言安立的角度来说，倒无不可；但若因此认为，“佛系”生活背后是佛学的精神，那就误会大了。“佛系”和佛学，根本就不是一回事儿。

“佛系”说：一切随缘。

在佛学里，缘是不能乱随的。违缘要断除，要远离；顺缘要依止，要亲近。

所谓的“佛系”随缘，随的是轮回中流转的业力，随的是贪嗔痴三毒的习气，都是很可怕的事情，佛学让我们远离都来不及，怎么可能去“随”呢。

比如“佛系”朋友圈——当看到他人在朋友圈装X时，会觉得“与其发些阴阳怪气的吐槽，不如随手给出爱的鼓励。”

学佛的人看到这样的朋友圈，是不会“随缘点赞”的。在已知是装X的前提下，点赞会助长朋友的贪念和痴欲，这种缘，不该随。

和“一切随缘”相类似的，“佛系”说：都行，可以，没关系。

在佛学里，很多事情，都不行，不可以，不能没关系。

佛学最讲因果。种善因，得善果，得乐报；种恶因，得恶果，得苦报。

正因如此，佛教有许多清规戒律。这些戒律不是过目就忘的《XX道德行为规范》，而是被佛教徒们身体力行，用一生来坚守的铁律。

佛学讲“六度”。“度”指的是“波罗蜜多”，即“到彼岸”，“六度”的意思是“六种到彼岸得涅槃的方式”。其中的一“度”，就是持戒。

持戒的意义是：防止一切恶行，修集一切善行，一切为了利益大众。

即使对还没有出家的在家居士来说，持五戒也是最基本的要求：杀、盗、淫、妄、酒，缺一不可。

除了戒律之外，无论是恶因，还是有引发恶因可能性的事情，学佛者都该避而远之。

“都行，可以，没关系”，佛教徒们确实会这样说，但这么说的原因，只是因为“那些事情确实不重要”，而不是因为他们“对什么都不在意”。

“佛系”说，无欲无求。不知是真的无欲求，还是表面装作无欲求，但不管那一类，和佛学都是不同的。

学佛之人，是有追求的，而且是明确的追求。

佛学的重点之一，是“三士道”理论，是菩提道次第的核心部分。

下士道的追求，是解脱恶趣，来世不入地狱、饿鬼、畜生道，投生善趣；

中士道的追求，是解脱轮回，生生世世不堕三恶趣，放下我执，离苦得乐；

上士道的追求，是“为利众生愿成佛”，为了帮助众生都从轮回中解脱出来，立志成佛。

这些追求，和“赚一个亿”的小目标相比，难度孰高孰低，还真不好说。

目标远大，实现的过程自然不会轻松。因此，佛学不是随意的学问，而是方法论和体系都很严谨的哲学。

西藏三大寺的学习内容，主要围绕五部大论来安排：因明、般若、中观、俱舍和戒律。

戒律已提过，其它四部大论里，“因明”所讲的，是一套完整的逻辑体系。佛教对于逻辑的重视，不在任何一个哲学派别之下。

之前在《实在没想到，这门课竟然是佛学的基础课》一文中，我曾写过：

“修佛，需要修智慧。智慧在生起时，需要信心。信心并不来自于迷信，也不来自于盲信，而来自于缜密的逻辑推理。”

很多人不喜欢逻辑，因为逻辑麻烦、烧脑、不易学。

可想而知，学佛者该有多“不怕麻烦”。如果像“佛系”那样随意，怕是连佛学的门边都摸不到。

“佛系”生活，慵懒而散漫；佛式生活，却恰恰相反。

即使不谈持戒，学佛者的自我要求，也比一般人要严苛得多。

我们都经历过“十年寒窗”，觉得读书很苦。

可能出乎很多人意料——如果要正经学佛，只会比这更苦。

之前提到的五大论，在祈竹仁波切的自传中有介绍：中观要学4年，俱舍4-5年，戒律6-7年，般若8年，因明每年学一个月，总计20年，学完这五门课，才能考取格西的头衔。

学习的过程更是艰苦。祈竹仁波切回忆说，他每天早上4-5点就要起床，做功课、上课、讨论、辩论、做作业、自修， 常常要到半夜12点才会睡觉。有时候，整夜在户外背诵经书，甚至隔天才睡一觉……?这样的强度，媲美投行咨询都绰绰有余。

而且，一年365天，没有双休日，没有法定节假日，总共只有5天的假期，360天如一日，重复着同样的日程。

更不用说，没有手机，没有课外书，没有游戏，没有电视，没有美食，没有娱乐，生活极为单调。

这样的生活态度，光是想想都让人肃然起敬。

“佛系”一代，去过这样的生活，又能撑过几天？

当然，在家的佛教徒，学习的强度不会这么大。但如果要坚持闻思、学修、持咒，甚至是加行、闭关，所要的时间和精力，都需要从“佛系”生活的发呆、追剧、葛优躺里挤出来；所需要的自我约束和自律，也和“佛系”的态度背道而驰。

“佛系”说：不以物喜、不以己悲。说对了一部分。

佛学讲“世间八法”：毁、誉、得、失、苦、乐、讥、称。

佛学告诉我们，不要因为“誉”、“得”、“乐”、“称”而喜，也不要因为“毁”、“失”、“苦”、“讥”而悲。

佛学讲无常，诸行无常，一切和合事物都在刹那刹那的变化中。

正因如此，俗世的“喜”，不足喜，荣华富贵、功名利禄，如过眼云烟；俗世的“悲”，不必悲，因为这些都不重要。

但对学佛者来说，悲喜仍在。

比如，因为学修精进而喜，因为未来可能会得到止观之乐而喜，因为所做的事利益到了众生而喜。

悲更是常态。为自己的懒散而悲，为自己的无明而悲，为自己的贪嗔痴而悲。

更进一步的，为轮回中受苦的众生而悲，这就是菩提心，是成佛的必要条件，是大乘佛法的要义：“为利众生愿成佛”。

佛学绝不是厌世的学问，相反的，佛学的目的，是救世。

佛学所救的，不是红尘俗世，而是轮回中的生生世世。

所谓“佛系”，和佛并没有太大的关系，更准确的叫法，应该是“丧系”，或是“懒系”。

以“佛系”为名，只是给自己的脸上贴金罢了。殊不知用上一个词义截然相反的名词，不仅起不到贴金的效果，反而会有打脸的作用。

末法时代，伪佛盛行，比如朝阳区的十万仁波切。我曾疑惑过，该用怎样的态度面对他们。

最近学习《掌中解脱》，听闻上师洛桑嘉措格西开示：

“有些人读了几句佛经，就自封为某某仁波切，胡乱“传法”。真正的佛教徒面对这样的谤法行为，不该视而不见，而应该站出来，用正法、辩论的方式，揭穿他们的真面目。”

因此，读到“佛系”类文章，学佛者是不应觉得“没关系”的。

下次再遇到胡扯佛法的作者，或是伪装上师的人，不妨问一句：“请教您，四谛是哪四谛？五蕴是哪五蕴？”

答不出来的，大概率和佛学没什么关系。

最后说一句，与其在“佛系”里自怜自恋，自怨自艾，不妨借此机会，了解下真正的佛学到底是怎么回事。

推荐两本书：《正见》、《佛教常识问答》。

自推两篇文章，仅供参考：《我从来都不知道，佛教竟然是这个样子的》、《推荐一本佛教的入门书籍》

 

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