《生命的奋进》是一本由梁漱溟 / 熊十力 / 唐君毅 / 徐复观 / 牟宗三著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：29.80，页数：240，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《生命的奋进》读后感(一)：生命的境遇
这本书很老了，是70年代香港出版的，此次再版，除补充熊十力文章外，其他大师也补充了很多，较为全面地概括了民国时期的文化大儒。从中可以看到他们是怎么成长的，看他们的书，听他们隔空的说教。
本书所辑五位国学大师的文章，自述其青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，各位大师篇幅不均，从字数上来看，梁和徐占据了较大篇幅，而熊十力则寥寥数篇，略显单薄。五位大师出身贫寒，目睹近代中国的激荡与变迁，自觉奋发向上，探索学问，一路走来，成就了非凡的学问和人格，留名于中国文化史。“这部书最令人激赏的是，选录的是五位学问家探索学习的过程，展现出来的不是抽象的理论，而是实存的体证，令人感觉更为亲切。”
与青少年历程的自述，大师们奋进的向上心尤为打动自己。除了赞叹那份久而弥坚的对这个世界、对学问探索的激越，更钦慕他们少年立志和清晰地立定于那个动荡世界的决心与勇气，当然，还有远见卓识。梁漱溟说，“我虽自幼不断地学习以至于今，然却不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。单是求知识，却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中，包括了求知识。
如今大师们大多已经作古，也许掩卷之后，你难免失望之感。“这些大师，还是逃不了说些千百年的陈年老道理来忽悠读者”。米德将人类文化分为三种类型：后象征文化，互象征文化和前象征文化。“前象征文化”是传统社会的基本特征，父辈的过去就是后辈的未来。将自己的经验传授给下一代，是老一辈理所当然应该做的事情，也是他们的责任。但是在时代的剧烈变迁中，年长者的智慧遭遇了滑铁卢，他们不再是后辈们信赖的榜样，在引导上也时常捉襟见肘。
过去的大师对我们意味着什么呢？也许从《生命的奋进》中，你可以窥见青春期对于大师的意义，目睹大师是如何成长起来的，斯坦利·霍尔认为，青春期是人类的一个过渡阶段，意味着个人心理形态的突变和危机，而文化因素对于青春发育具有更重要的意义。大师们身处的时代，成就了他们，甚至很难说是大师们改变了时代，还是时代改变了他们最初的成长方向。
最终，他们成了我们现在看到的样子，巴赫金说:“一切真正伟大的东西都应当包含笑的成分”，而这里面你丝毫也笑不出来，从大师们的回忆中，你能读到生命的奋进，也能读到生命的苦楚，读到一种克制或隐忍。读完该书，你可以了解那个时代，或者了解生命在特殊时代背景下的境遇。也许这对于当下的生活，仍旧不啻为一种特殊的教育。
《生命的奋进》读后感(二)：熊十力之死及读书观
熊十力之死及读书观
1966年夏，在上海，常有一位老人，穿着一件褪了色的灰布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上或公园去，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”、“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也许人们根本没有听见。两年后，这位老人绝食而死。这位老人名叫熊十力，他的死亡只是文革罪恶的一个注脚。
熊十力有三位弟子唐君毅、牟宗三、徐复观。他们四位，正是《生命的奋进》一书中的主角。
我猜，大多数人可能对以上四位的名字都是陌生的。这一方面是因为他们研究的领域较为艰深，非普通人所能理解甚至产生兴趣；另一方面，熊十力死于文革，而他的三大弟子都在四九之变中选择了台湾，他们在彼岸的成就，被岸这边统治党屏蔽了。《生命的奋进》一书是五位人物的回忆杂集，除以上四位外，另一位是梁漱溟。梁的知名度要高很多。我想，一个重要的原因是，梁与耄来往较多，信奉社会主义且在四九之变中选择了这一边。但比较起来，全书读下来，排在第一个的梁漱溟，我反而最不欣赏。这是因为，我前些年读他晚年的访谈，他对外国访谈者说耄是古往今来中西第一伟大的人物，自此之后，我已经无法对他产生敬佩之情，这本书也没能改变这个印象。
可以确认的是，书里的这五位都称得上有学问的人。那么，他们是怎么读书读成的，是一个值得探究的问题。
先来看梁漱溟怎么说。他特别强调自学的重要性，自学则强调的是发自内心的渴求。俗语说“学来的曲儿唱不得”，意思是跟着师傅一板一眼地唱难有成就，必须将曲儿结合自身融入到自家的生命中才能有成。并且，梁强调“学”并非只是读书，还要学以致用或者实践出真知。他自己进行的乡村实验，就是身体力行知行合一。
熊十力的话则是字字敲在我心。他认为两种读书可以有成：一种是追求事功，比如想成为政治家，则自此为目标，穷尽达到目标所需之学问孜孜以求；另一种是追求学问，愿以书生生活终其身，则竭尽全力围绕所专之学问读书。归结起来，则是读者须预定终身趋向。若无趋向，则读书漫无选择，泛涉不精，做事则无可胜任。我读书就是如此，自诩兴趣广博知识庞杂，然而终究是浅尝辄止，在哪一门类都不得登堂入室。
徐复观作为熊十力的弟子，也有类似的体会。他言道：兴趣不加上一个目的，是不会有收获的。读了四十多年的书，当然涉猎的范围也相当地广泛。但我现在知道，不彻底读通并读熟几部大部头的古典，仅靠泛观博览，在学问上是不会立下根基的。
从大师们年少时的经历，能给自己读书的方法以启发，已不虚此行。
《生命的奋进》读后感(三)：学术灵性的奋进，应该摆脱学院的枷锁
大陆的教育体制下，天然地认为，大师的生成是“三好学生”式的，即努力读教材，然后考出好成绩，这些对于自然科学或许是有用的，对于社会科学或许是有部分用处的，可就是培养不出人文大师，所以近70年的教育，或者近40年的教育，在人文教育方面零成果，实在令人尴尬也令人困惑。到底是哪里出了问题？最近读这本《生命的奋进》，忽然有了答案，那就是，学术灵性的奋进，应该摆脱学院的枷锁。
《生命的奋进》选取了熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐复观、唐君毅的回忆自己成长过程的文章，都是最原始的素材。我们惊讶的发现，这些臻于宗师境界的人，大多是没有受过正规学院教育的，梁漱溟从小的启蒙读物是画报，熊十力就读过几年私塾，但他们取得的成就，却虐杀了学院派，是因为他们天资高吗？或许是的，但也有部分原因是，学院体制扼杀了和他们天资一样高甚至更高人的学术灵性，此消彼长了。这些人尤其是熊十力、梁漱溟从小没有接受正规学院教育，但却有机会接受社会教育、有机会自我突破，原创力自然就强了。所以，大陆的学生和家长读这本书，肯定会诧异，因为这些大师都不是严格意义上的学习好的学生。香港中文大学把这本书给大学生看，真是高明，因为看了这本书，有天赋的学生自然就明白了“学习”和“学术”的差别，学习好是指学会了教材取得了分数，学术则是博采众长的领悟。
这本书还可以看出学院与传统的区别，学院派重量，要求规定时间内读多少书，要求在一篇论文中引用、参考多少书，这是长处也是弊端，就是多而不化。如熊十力让徐复观读《读通鉴论》，徐不耐烦的说读过了，这个读只是学院式的浏览，浮光掠影而已，然后经熊十力一骂，才幡然悔悟，对于经典多读多领悟，而不是看过就完事了。显然，快餐式的阅读，是不利于领悟的。西方求量，自然就不可能有这种反复咀嚼。当然了，这里没有否定西方学院派的意思，因为我们现在的灌输教育还不如西方学院派。只是，对于人文教育而言，让学术灵性奋进，可能是最适合的道路。
《生命的奋进》读后感(四)：趁年轻，踏着大师的足迹前行吧
趁年轻，踏着大师的足迹前行吧
“有这样一批智者，他们的身躯可能在数百年前就已经离开，但是他们的名字在今天依旧耳熟能详，他们的思想至今被后世人永远奉为经典。”一如孟德斯鸠所言，大师既是人类社会发展的脊梁和砥柱，也隐喻着人类思想的高峰。那么，谁是大师？什么人可以当之无愧地被称之为大师？《生命的奋进：大师的青少年时代》集纳了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三等五位国学大师的文章，选录了五位大师自述的青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，所展示的也不是抽象的理论，而是实存的体证。捧读之，仍可激励、启发当今青少年一代。
“出我不意，袁即从我身右侧走过，其身量似若短于我者，而宽阔于我，头发斑白，既不蓄须，亦不修面，着军人旧服装，殊欠整洁，显然蔑视此一重大典礼。”记录这一细节的，是《民国报》记者、后来成为一代大儒的梁漱溟。“从一个历史研究者的角度看来，我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。”美国汉学家艾恺曾如是高度地评价，“这位‘中国的甘地’跟甘地先生一样立下功德、立下言思。”
大师并不是谁给的封号。请记住，大桥是由桥墩举起来，人的力量源于知识的叠加。一个人的青少年时代，也就是打基础、筑桥墩。青少年是时代的浪潮，一个向上青少年，不但有着向理想进军的雄心壮志，还有认识时代和社会的睿眼。简言之，大师之所以是大师，就在于能够穿透时代，关注当下以及整个人类生命当中所关心的重要问题。
梁漱溟的《我的自学小史》恰正为我们提供了一个活生生的例子。他自幼生长在一个维新思想、家庭气氛开放自由的环境之中，年少时竟未背诵过四书五经。这让贯中西的著名哲学家与哲学史家、当代新儒家思想代表人物刘述先教授颇感惊诧。年少时，梁漱溟“为往圣继绝学，为来世开太平”，语带狂妄，却是他对中国命运的痴心观照。这里有跃动的生命力。回望大师们的人生轨迹，其青少年时代意志之坚强，读书之勤勉，心怀之宽广，求真之热诚，仍可激励和启发当今青年一代。
发表于2016年03月27日《广州日报》B04版
http://news.xinhuanet.com/local/2016-03/27/c_128836914.htm
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《生命的奋进》读后感(五)：照亮生命的灯塔
梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三，作为现代新儒家的代表、燃灯者，他们的学问、人格，是近代以来的中国史上照亮我们生命的灯火。
一片向上心。诸位国学大师纷纷谈到他们年少时如何读书，做学问，感受最深的是梁漱溟和徐复观两位先生的心得体会。
梁先生六岁始读书，让人惊奇的是，他竟然没有诵读过中国传统教育的启蒙读物——四书五经。固然这跟他父亲的宽放教育也密不可分。他的学问多半从自学中来。他自十三四岁开始，就有力争上游的向上心，具有超越世俗之人的见识主张，正是由于这向上心，他知道自己的责任所在，不论何事，很少需要人督促。他认为：“所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。”
徐复观先生的读书心得，对广大青年怎样读书，有重要的指导意义。他在谈到他的读书生活时说道：“我不断地读书，是来自对书的兴趣。但现在我了解，兴趣不加上一个目的，是不会有收获的。读了四十多年的书，当然涉猎的范围也相当地广泛。但我现在知道，不彻底读通并读熟几部大部头的古典，仅靠泛观博览，在学问上是不会立下根基的。这即是我在回忆中所得的经验教训。……在读书时，并没有一定要达到的目的，也没有一个方向和立足点，等于一个流浪的人，钱到手就花掉，纵然经手的钱不少，但到头还是两手空空。……对每一门学问，若没有抓住最基本的东西，一生总是门外汉。”
徐先生在追忆老师熊十力先生时，多的是感激之情，他受熊先生的启发，懂得该如何读一部书。面对熊先生的训斥“任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。……读书是要先看出它的好处，再批评它的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。”徐先生悟出“原来读书是要先读出每一部的意义！”对于读书，徐先生总结了三点：“第一，不读第二流以下的书。第二，读中国的古典或研究中国古典中的某一问题时，我一定要把可以收集得到的后人的有关研究，尤其是今人的有关研究，先看一个清楚明白，再细细去读原典。第三，便是读书中的摘抄工作。”
对师友、亲人的回忆，显示出大师们温情的一面。读徐复观先生的《有关熊十力先生生平的只鳞片爪》对熊先生又多了一份敬重。熊老先生对恩师何炳黎先生的怀念，感人至深。他一边对徐先生讲述自己跟随何先生的那段艰难的求学经历，一边流泪，黄豆大的眼泪，不断地从眼角掉了下来。这份珍贵的师生情谊，老师对学生无私的奉献精神，让人动容。
其实，本书所收录的大师的文章，主要起个引领的作用，让读者通过对五位大师求学之路的简单了解，进而开启自己的求知之路。
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