道德经经典名句及翻译

　　一、信不足焉，有不信焉。

　　【译解】：诚信不足，就会失去信任。

　　人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

　　二、上善若水，水善利万物而不争。

　　【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。

　　水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

　　三、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。天地不自生，故能长生。

　　老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

　　四、飘风不终朝，骤雨不终日。

　　【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

　　老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

　　五、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　　【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

　　“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

　　六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

　　【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

　　老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

　　七、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

　　以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

　　八、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

　　【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

　　只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

　　九、见素抱朴，少私寡欲。

　　【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。

　　老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

　　十、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

　　【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

　　“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

　　十一、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

　　【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

　　此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

　　十二、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　　【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

　　体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

　　十三、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　　此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

　　十四、轻则失根，躁则失君。

　　【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

　　《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

　　十五、物壮则老。

　　【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

　　物极必反，盛极必衰。

　　十六、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

　　【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

　　老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

　　十七、道常无为，而无不为。

　　【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

　　十八、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

　　此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

　　十九、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

　　【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

　　“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

　　二十、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

　　常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

　　二十一、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

　　老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

　　二十二、见小曰明，守柔曰强。

　　【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

　　有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

　　二十三、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

　　治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

　　二十四、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

　　这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

　　二十五、治大国若烹小鲜。

　　【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

　　这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

　　二十六、图难于其易，为大于其细。

　　【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

　　只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

　　二十七、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　　【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

　　对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

　　二十八、为之于未有，治之于未乱。

　　【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

　　老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

　　二十九、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

　　揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

　　三十、慎终如始，则无败事。

　　【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

　　做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

　　三十一、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　【译解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

　　山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

　　三十二、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

　　老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

　　三十三、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

　　【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

　　“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

　　三十四、抗兵相加，哀者胜矣。

　　【译解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。

　　哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。

　　三十五、民不畏威，则大威至。

　　【译解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。、赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

　　三十六、圣人自知不自见，自爱不自贵。

　　【译解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。

　　自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

　　三十七、民不畏死，奈何以死惧之。

　　【译解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？

　　三十八、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　【译解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。

　　弱可能转强，而强还会转向衰落。

　　三十九、柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

　　【译解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。

　　柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

　　四十、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

　　【译解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

　　老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

　　四十一、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

　　【译解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　　老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

　　四十二、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

　　【译解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

　　此句成为历史上众多名士的诉求。

　　四十三、塞其兑，闭其门，终生不勤。

　　【译解】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

　　老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

　　四十四、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　　【译解】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

　　美与丑，善与恶相对立而存在。

　　四十五、生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　　【译解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

　　器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

　　四十六、夫轻诺，必寡信；多易，必多难。

　　【译解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

　　一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

　　四十七、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　【译解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

　　刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

　　四十八、天下万物生于有，有生于无。

　　【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。

　　这是老子关于宇宙观的诊断。

　　四十九、天网恢恢，疏而不失。

　　【译解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

　　这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

　　五十、天道无亲，常与善人。

　　【译解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

　　得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。

请用微信扫添加公众号